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重访义和团（2）
早在1899年春天津地区义和团就开始活动。1899年有一个叫“海乾”(意思是海水干了没有水，外国人的轮船就进不来)的和尚，在天津城进行传播义和拳的活动。这年秋，西郊、南郊一带已经颇渐发展。到1900年2月，义和团的活动已经到了天津县城，当时已经有不少人每天在南门外瑞和成机器磨坊后习武。天津市文史馆馆员李世瑜老先生在1956年访问义和团成员的时候，见到了沈德生———义和团的大师兄。
“当时，他已经八十多岁了，在历史博物馆传达室工作，身板儿硬朗，给我讲义和团的故事时还用手脚比画，说到激动的地方时不时还耍上两招。”
二十岁进了义和团
“神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。劝奉教，真欺天，不敬神佛忘祖先……神出洞，仙下山，附着人体把拳传。兵法艺，都学会，要平鬼子不费难。拆铁路，拔电杆，紧急毁坏火轮船”，以达到“洋鬼子，全平完，大清一统太平年”。仿佛一夜之间，这张著名的《只因鬼子闹中原》的揭帖，传遍了津城的大街小巷，一时间，义和团团民遍布津城……
沈德生告诉李世瑜，他刚入义和团的时候才二十多岁，正值壮年，是静海县谭庄子菩萨庙坛口的大师兄，属于离字团。义和团的成员大部分都很年轻，多是18岁以上的男子，渴望翻身的贫苦农民占了义和团的70%，虽然有些小市民、手工业者、船夫、车夫、商贩、艺人、杂役，但只是少数。
在沈德生的记忆中，天津义和团的纪律比较严明，从首领到普通团民，都必须遵守戒条：“不爱财、不爱色，不拿老百姓财物，也不强迫老百姓送东西”，“对群众秋毫无犯”，而且“路遇不平，不惜躯命代为审理。所以义和团深受天津城乡劳动者的拥护，越来越多的穷苦人加入了义和团。
老娘亲手缝“制服”
沈德生告诉李世瑜，义和团内分工大体相同，有的只是职务、名称不一。总坛首领称老师，均为自封，无人任命或选举，也没有升降任免制度，负责处置所辖各坛的一切军政事务，传授神法，到外地去铺坛(即发展组织，建立坛口)等。坛口首领称大师兄、二师兄……均由老师指定，一般多选对义和团信念较深、武功较好、办事精干的人员。此外还有文书、管账、扛旗、吹号、马夫、总管粮草、背负神像、哨探、护坛师等，均由大师兄指定。
义和团各门服色不同，坎字门红衣、红头巾、红褡膊、红裹腿；乾字门穿黄；离字门穿红，间或系黄带，蓝带；巽字、兑字门穿黑。各门均按所属支派，分别在头巾上标有各门标志，也有的写上该字。当年，沈德生的母亲送儿子加入义和团的时候，亲手为他缝制了一套“标准制服”，胸前便是离字团的标致，怀里是母亲特地烙的几个烧饼。
当年团民也有假
沈德生回忆，义和团有文团、武团之说，也称文场、武场或文坛、武坛。多数团民认为，只有刀枪剑戟的为文团，兼有快枪(洋枪)的为武团。大南河韩以礼的乾字团就是有名的文场；高家村刘十九的乾字团，装备有1200人的快枪队，就是有名的武场。此外，义和团还有真团、假团之分。两者一样设坛，一样装束，而假团只是徒具形式，并无反侵略、反封建的实际行动。有的还以此虚张声势、挟仇报复、趁机掠夺等。还有的既不设坛敬神练武，也不建立编制，只是临时穿上义和团的服装，谋求私利，实际是冒充团民的骗子。
团民出征先拜神
义和团出坛入坛，习武战阵，都要敬神。各坛所供神灵繁杂不一，如鸿钧老祖、元始天尊、通天教主、老子、孔子、达摩、观世音、关公、岳飞、孙悟空、济公、武松、杨香武……分别有坛口供奉，出征作战有人背负神像。沈德生曾告诉李世瑜，当时他们求神时要念“弟子在红尘，闭住枪炮门，枪炮一齐响，沙子两边分”的咒语；练拳要念“我求西方圣母阿弥陀佛”的咒语。揭帖、乩语中也有大量言词宣传神力，如说义和团是“神团”。连曹福田向紫竹林租界被围敌人下的战书中也有“刻下神兵齐集”、“神兵到处一概不留”的语句。
李世瑜老先生曾问过沈德生：“你相不相信有刀枪不入的功夫？”沈德生的回答很巧妙，“我没练过。”在很多文献中记者看到，义和团教门首领常常宣称降神附体、撒豆成兵、呼风唤雨、画符咒水……所有练拳者只要心诚都可祈神降身，保证自己刀枪不入；而且，这些神都是历史上流传已久、为广大农民喜闻乐见的英雄好汉。这些都使义和拳的感召力更强，更易发动。许多拳民自称关公、张飞、赵云、黄飞虎……当拳民被某神附体时，其行为便与他所看到的戏台上的这个角色的动作一样，在言语上模仿戏上的说白，行动模仿戏上的台步。李世瑜老先生认为，刀枪不入的硬气功恐怕是有的，但这里可不包括“洋枪”“洋炮”，火药子弹破空而来，哪怕关二爷在世，也得掂掂自己的斤两了。
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